卷长约３丈，共２４８行，2663字，堪称长篇巨制。据记载，北宋时，曾为大觉禅师所得。上世纪２０年代，曾为江苏无锡的周濂、浦永清所收藏。１９２８年，中华书局出版的《古今名人墨迹大观》收录了此卷。卷后附有大觉禅师跋文= O 8一篇，跋中有云：“师书妙绝古今，落笔纵横，挥毫掣电，怪雨狂风，随手变化，隐见莫测……”S F _ ;大画家徐悲鸿在他画的q V (《怀素写蕉叶图》中甚至说：“藏真四十二章经，前无古人，后无来者，诚当以书佛目之。”评价之高，无以复加。草书字帖图片53张。
大历十三年，42岁的怀素在佛经中有O | 8 m : ;关雁荡山美妙记述的怂恿下，一心神往雁荡山，于是背上简I @ M T M单的行囊，囊中装著“秋毫茧纸”，开始了他的南方之旅。这年秋天，他云游至雁荡山，投宿于雁荡精舍（可能即今之雪洞），受到殷勤周到的接待。他尽情观赏了雁荡的奇峰、怪石、巨嶂、飞瀑，感到十分惬意。当仰慕怀素大名的精舍住持向他索书留念时，他欣然以擅长的细草书抄写5 I i ] W [ p Q T了这部小乘经典《四十二章经》。
唐代宗大历三年（７６A + ? O [ ; I h .８）是怀素一生的一个转折Y N c C f o ; D 4点。这 8 时，他刚过而立之年，“恨未能远观前人之奇迹，所见甚浅”，而他的方内知交潭州刺史张渭恰奉召回京任太子左庶子，于是他就随同一起进京，“谒见当代名公，错综其事。”在张渭的引荐下，怀素笔走龙蛇的草书甚得当时名公赞赏，一时间名震京华。正如任华在《怀素上人草书歌》中所写的：“狂僧狂僧，尔虽有绝艺，犹当假良媒。不固礼部张公将尔来，如何及声名一旦宣九垓？”４年后，他离京回乡省亲。路经洛阳时，凑巧遇见当时执书坛牛耳的大书Z * | f ^ + ( { K法家颜真卿，从颜口中得悉狂草大家张旭的笔o o p c $ | 8法。临行时，颜又作《怀素上人草书歌序》相赠，对他的草书极为赞赏。大历十一年，怀素４０岁，正值盛年，就著手总结学习和创作狂草的经历及记录当代名公对他的评赞。p A ! r I p ] e (这便是S C +他的传世代表作品——《自叙贴》。那神采动人，气势跌宕，狂佯恣肆，变幻莫测而又浑然一体的笔法，表明他的艺术造诣已臻炉火纯青的境界。
释文：
尔时，世尊既成道已] z S z * R，作是思唯：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。令转法轮，度众生于鹿野苑中。为憍陈如等五人转四谛法轮。而证道果。时复有比丘所e 1 O & s . )说诸疑陈进止。世尊教诏开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。尔O % / | [ d q R时，世尊为说。
《四十二章经》.
佛言：辞亲出家为道，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。佛言：阿罗汉者，能飞行变化，住寿命动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。于彼得阿罗汉。N 0 Y o u a F ^ P次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉。爱欲断者，& E # J譬如四支断，不复用之。
佛言：出家沙j Y a X ! S G r e门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟佛无为。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，无修无证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
佛言：剃除须发，而为沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何U ) : ] v者为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌9 V w、恶骂、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。不信三尊，以邪为真，优婆塞行，五事不解，退至十事。
佛言：人有众过，而不自悔、顿止其心，罪来归身；犹水归海，自成深广，何能免离？有恶知非复得善，罪自消灭，后会得道也。
佛言：人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之重，以恶! + | v %来者，吾重以善往福德之气，常在此也，害气重殃，反在于彼。有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛，佛默然不l o A k z z V g X答，湣之痴冥，狂愚使然，骂止问_ V a l k 9曰：子以礼从人，其人不纳，实理如之乎，曰：持归。今子骂我，我不纳，子自持归祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾。唾` c p不污天，还污己身。逆风玢人，尘不汗彼，还坋于身。贤者不可毁，9 J 6 J X e祸必灭己也。
佛言：c 7 夫人为道，务博爱，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之欢喜，亦得福报，质曰：彼福不当灭乎？佛言：犹e ( $ R ; | x M如炬火，数千百人各以炬来取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。
佛言：饭m ( ; 4凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人；饭辟支佛百亿，不如饭一$ 6 a ; 2 7 F O [佛。学非求佛，欲济众生也，饭善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二亲最神也。佛言：饭恶人百，不如8 G t ^饭一善: 2 | X人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿O . y u X * H罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛9 p Q；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念E % s ( X V / S ?无住无修无证之者。
佛言：天下有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，判命不死难，得睹佛经，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，有势不临难，被辱不嗔难，触事无心难，广学博究难q / ( Q，不轻未学难，除灭我慢难，会善知识难，见性学道难，对境不动难，善解方便难，o e b w j随化渡人难，心行平等难，不说是非难。
有沙门问：佛以何缘得道？奈何知宿命？佛言：道无形相，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断欲守空，即见道真，知宿命矣。
佛言：何者为善？惟行道善。何者最大？志与道合大。何者多力？忍辱最健，忍者无恶，必为人尊。何者最明？心垢2 M 5 |除，恶行灭，内清净无3 a i +瑕，未有天地，F j V逮于今日，十方所有，未尝不见，得无不u H y W b Y , w p知，无不见，无不闻，得一切智，可谓明乎！
佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如浊水，以五彩投其中，致力搅之，众人共临，水上无能睹其影。爱欲交错，心中为浊，故不见道n Y D Q H q e !。若人渐解忏悔，来近知识水，澄秽除清净无垢，即自见形。猛火著釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者，心中本有三毒，涌沸在内，五盖覆外，终不见道，恶心垢尽，乃知魂灵所从，来生y 1 0 D V p死所趣向，诸佛国土，道德所在耳。
佛言：夫为道者，譬如持炬，火入冥室中，其冥即灭，而明犹存，学道见谛，愚痴都灭，无不明矣。
佛言：吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念谛道，不忘须臾也！
佛言：睹天地，念非常。睹山川，念非常。睹万物形体，丰炽念非常。执心如此，得道疾矣。
佛言：一日行。常念道行。道遂得性根，其福无量。
佛言：熟自念身中四# H + k M 8 w Q大，各自有名，都为无吾我者。寄生亦不久，其事如幻耳！
佛言：人随情欲，求华名，譬如烧香。众人闻其香，然香以薰自烧，愚者贪流俗之名誉，不守道，真华名危己之祸，其悔在后时。
佛言：财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有| @ H -截舌之患也。
佛言V D , 5：人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱f 3 { w # j桎梏。榔档牢狱，有原赦，妻子情欲，虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无赦。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。假其二同，普天之民，无能为道。
佛言：爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒，处在人身，不早以道u j & | 7 5除斯祸者，必有危殃。犹愚贪执炬，自烧其手也。
时有天神，献玉女于. ^ } 5 +佛，欲以试佛，意观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为？以可诳i E n Y v a俗，难动六通，去！吾不用尔。天神愈I 1 @ c v敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为情欲所惑，不为( M . 2众邪所诳，精进无疑，吾 i 2 # F v V Z :保其得道矣。
佛告沙门：慎无信汝意，汝意终不可信。慎无与色会，色会即祸生，得阿罗汉道，乃可信汝意耳。
佛告诸沙门：慎无视女人，若见无见慎，无与言。若与言者，敕心正行，曰吾为沙; H { g t Y k @门，处于浊世，当如e 1 , 3 N N莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女。敬之以礼，意殊当谛，惟观自头至足，自视内，彼身何有？唯盛恶露，诸不净种，以释其意。
佛言：人为道，去情欲当如草，见大火来已劫。道人见爱欲，必当远之。
佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：若使断阴，不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断h k F ; r [阴何益？斯须即死。佛言：世俗倒见如斯痴，人有淫童，女与彼男，誓至期日，不来而自悔，欲吾知尔本意，以思想生吾不思，想尔即尔，而不生佛，行道闻之，谓沙门曰：记之，此迦叶佛偈，流在俗间。
佛言：人从爱欲生忧v A r n A 9，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏？& $ v 5 R q Z F J
佛言：人为道，譬如一人与万人战。被甲操兵，出欲战，意怯胆弱，乃自退走。或半道还，或格斗而死，或得R f ! .大胜，还国高迁，夫人能牢持其心，精? 8锐进行，不惑于流俗诳愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。M S 4
有沙门夜诵经，其声悲紧，欲悔思返。佛呼沙门，问之：汝处于家，将何修为？对m q H H { B 5 g a曰：恒弹琴。佛言：弦缓何如？曰：不鸣矣！弦急何如？曰：声绝矣！急缓得h ] ]中何如？曰：诸音普调！佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。
佛言：夫人为道，犹所锻铁，渐深垂，去垢成器，必好学道，以渐深，去心垢，精进就道，奉即身X 2 D U U g疲，p T Y身疲即意恼，k h { p意恼即行得，行得即修自幸。
佛言：人为道，亦苦不为道，亦苦惟人k k # G s，自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量，心恼积罪，生死不息，其苦难说。
佛言：夫人离三恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六情完具难。六情已具，生中国难。既处中国，值奉f k | P y } L x佛道难。既奉佛道，值有道之君难。既值有道之君，生菩萨家难。既生菩萨家，以心信三尊，值佛世难。
佛问诸沙门g { U Y m：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能, C M为道，复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。去，子未能为道, U j s ;。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣！
佛言：弟子去，离吾数千里，意念吾戒e i * o u，必得道。若在吾侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？
佛言` S 0 k：人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得- @ Z n 6 Z l道j ] R y R b 矣。
佛言：人为道，能1 0 f X { s 7 ( a拔爱欲之根，譬如摘悬珠。一一摘之，会有尽时，恶尽得道也。
佛言：诸沙门行道，当如牛负，行深泥中，疲极不敢左右顾。趣欲离泥，以自苏^ V 7 z ]息。沙门视情欲，甚于彼泥。M X N _ ! U 0 l @直心念道，可免众苦。
佛言：吾视王侯之位，如T C $ G尘隙。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如币帛。视大千界，如一诃子。J P Z视四耨水，如涂足油。视方便，如筏宝聚。视无上乘，如梦金帛。视求佛道，如眼前花。视求禅定，如须弥。视求涅架，如昼夜: 1 G d寤。视倒正者，如六龙舞。视平等者- X 6 $ 8 5，如一真地。视兴化者，如四时木。
大历戊午秋九月望日时在雁荡精舍
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