在中国古代史研究中，游牧文明和农耕文明的交锋始终是一个不可忽视的命题。先有匈奴、鲜卑等民族对中原政权造成了严重威胁，后有蒙古直接覆灭汉族政权，建立甚至让西方人谈之色变的元王朝，几百年之后的满族推翻明朝汉人统治，缔造了可称为“中国封建王朝余晖”的清朝。可见，在冷兵器时代，游牧文明孕育下的草原骑兵，对农耕经济基础上的中原政权来说，是一股无比强大而具有威胁的军事力量。现在，我们就以距今最近的清朝为例，看一下“弓马骑射”是如何一步步助他们塑造强大战斗力，直至入主中原，走上权力巅峰的？

一、“弓马骑射”文化的兴起

清朝建立者满洲人发迹于现今中国东北地区，清人诗云：“地僻海天东，双流夹万松。洪荒藏太古，旷莽接长空”，描绘了东北大地古朴苍莽的自然风光。这里寒冷广袤，白山黑水环绕，就决定了满洲人采集渔猎为主要的生产生活方式，受这种生活方式的影响，满族男女老少几乎人人都会骑马，而身强体壮的男人也几乎人人都会骑射，所谓 “骑射”即在策马疾驰中飞剑中的。在寻常满族家庭中，假如生了男孩，他们就会在家门口挂上弓箭以向外宣告添丁，另外，在平时的时候，满族人也经常组织在校军场或是射圃进行操练，同时还会举办一些骑射比赛，诸如骑马射柳、射鸽子、射簇、射月子、射香火、射花篮式、射羊眼、射绸、骑马捶丸（击球）、跳马和跳骆驼一类的，这些或正规或娱乐的活动不仅使得满族人骑射技艺不断精进，也使得他们的锐意进取、强劲彪悍的民族性格得以形成，这对满族整个民族的发展有着举足轻重的作用。如果关注清朝服饰的话，我们会注意到在现代一些清宫剧中，皇族子弟或是朝廷官员手背处会有块向手指方向延伸的布，呈现马蹄形，这叫做“马蹄袖”或者“箭袖”，这可称作是长期的骑射习惯残余在后世清人生活上的体现。骑射本是满人谋生的手段，随着社会历史的发展，逐渐成为整个满洲族的核心文化，将其称之为“马背上的民族”一点也不为过。

骑射习惯延伸到满族人生活的方方面面，深刻影响着他们的风俗习惯，甚至他们的政治军事建构基础都是建议在骑射上面的。八旗制度是满族人主要的政治、军事和社会组织形式，关于其主要特点，即为“精于骑射”，“出则为兵，入则为民”。建立在骑射文化基础之上的八旗制度是最适合满族社会发展的制度，它不仅整合了当时松散的满族部落，使社会进入了更加严密系统的管理之中，更是为后来满族进军中原打造了一支训练有素、勇敢善战的劲旅。

二、八旗官马制度——骑射习惯组织系统化的结果

依靠八旗制度强大的组织协调能力，加上长期训练得来的精湛骑射技艺，清朝先祖带领着八旗军，所向披靡，兵锋而无往不利，先后通过萨尔浒之战，夺取明朝辽东七十馀城；不到半月，占领大半个朝鲜，去除后顾之忧；松锦之战势如破竹，明朝辽东防御体系全线崩溃；清军入关建立大清，数年间消除各地农民军和明朝残余势力，统一全国。当年英雄人物早已化为尘土，但是几十万八旗军竟有如此强大的战斗力，以小制大，驱使中原几万万汉人，个中原因不禁引人深思。笔者认为满清以区区几十万人口掌控天下时局的原因，除明王朝腐朽堕落和满清相对清正严明之外，其军队建设，特别是官马制度的建立有着不可忽视的作用。

通过上文的叙述，我们可知马匹对于满人和满清政权的意义，所以早在部落时期，满人先祖就重视马的喂养、训练和管理。伐明过程中，由于战时需要，满人对马匹数量和质量更加地看重，所以一整套官马管理体系的建立就成了大势所趋，由此八旗官马制度应运而生，那这一制度具体是什么？它和以前满人喂养马匹的方式有什么不同呢？

首先，改变官兵私人喂养，朝廷统一出资。在以往，因为八旗军是军民合一的建制，所以，战马基本上是由兵士个人喂养，在当时战马的草料花费对于一个家庭来说就是一笔巨大的开销，加上战时不同往日，清廷就着手借助国家财政对战马进行统一喂养和训练，以保证前方战事需要，这被称为“出青”，通俗来讲就是，在夏半年将八旗官马统一送至察哈尔地区的天然草场喂养，以减少草料开支，冬半年又交由兵士个人喂养，在此期间由国家出资给兵士补贴，这部分钱叫做“马干银”，补贴的设置充分调动了官兵的积极性，也保证了官马的喂养效果。将官马喂养花费纳入财政支出，保证了官马的质量，大大提升了满清骑兵的战斗力。

其次，设置马场，实行圈养。清军入关对于清朝来说确实是一个重要的节点，特别是对于其生产生活环境来说。入关前牧马业适应了满族人游牧经济发展，进而达到了相当的规模，成为了满族一大特色经济，同时也对整个满族的发展壮大起到了至关重要的作用，入关后牧业环境相对于以往发生了巨大变化，不能再像以前那样进行松散的放牧，所以满族统治者开始设置马厩和划定马场，实现官马的“定居式”喂养。同时在统一全国的过程中，每收复一个地方，在设立驻防地点的同时，也会配备马场，建立马场的人员奖惩体系。在全国范围内设置马场，适应了中原的生产生活方式，既能最大化利用资源，取得良好经济效益，也保证了各地战马的稳定供应，从而有利于中央对地方的局势掌控，稳定清朝前期的统治。

最后，设置行政机构，专门管理官马。八旗官马制度，准确来说建立于清军入关之后，在中央，设置了兵部车驾清吏司、太仆寺和内务府上驷院三个部门，车驾清吏司主要管理着全国八旗、绿营的战马和各地驿站的驿马，凡是和马政关系紧密的都在它的管辖范围之内，太仆寺的职能主要是管理全国各地的马场，上驷院是内务府的下属机构，它的职责是管理皇家马匹、车辆；在地方，也设置了专门的马政机构，特别是西北马场的建立，极大解决了清廷西北用兵的用马困难。设置专门的行政机构进行统一的管理，使得中央对全国官马的管理加强，同时也使马匹喂养日益规范化系统化，对战马的质量和战斗力提升有很大促进作用。

三、总结

政权成立初期，满人强大的战斗力主要得益于根植于其游牧传统的骑射文化，在这一传统影响下，满人“弓马骑射”技艺精湛且民族品格骁勇善战，组建八旗是适应了传统。

巩固政权时期，满人依旧保持强大的战斗力，不可否认，面对外部环境的变化，他们改变原来私人喂养模式、实行圈养并设置专门机构，推出八旗官马制度是结合实际，进行革新。

由此可见，继承和创新在一个政权的建立和维持上有相当重要的地位，蒸蒸日上的清政权能消灭日渐腐朽的明朝，进而问鼎中原的原因，从这一点上便可见一斑了吧！

参考文献：

1.唐云松.清代满族八旗骑射文化的崛起与流变[J].哈尔滨体育学院学报.2011年6月.

2.崔桦.农牧视野下的中国古代战争研究[D].西北农林科技大学.2011年5月

3.左都御史.清代此三个衙门比较特殊，它们不管人事只管军马，且深受皇帝器重.2018年5月.

4.张帅.清代八旗官马制度变迁.2019年6月26日.