文身习俗是一种历史悠久、分布广泛的古老风俗习惯。因为富有各种各样重要的社会文化功能，目前在云南省诸多少数民族中仍或多或少地保持和传承着它。云南是我国众多少数民族的聚居区，其文身文化是我国乃至世界文身文化的重要组成部分。不仅历史发展时间悠久、而且文化特色也是非常突出。下面我们就以云南省最为熟知的少数民族，傣族为例，介绍一下他们的文身习俗。

一、少数民族的文身是什么？

文身是云南省少数民族的一项重要传统文化，其纹样的形成与发展中包含着许多复杂的语义，具有特殊的图形视觉特征，这与其生产方式、生活习俗、意识形态、宗教信仰、民风民俗等因素紧密相关，是不可割裂的文化谱系。同时，文身也是服饰的一部分，要深入了解文身需将之放在服饰体系中探析。

服饰既包括穿戴在身上的衣、裙、裤、鞋袜等暂时性的“服装”和耳环、项链、手链、簪花等“配饰”，也包括对人体进行的永久性装饰，如文身、划痕、毁体等。因此，文身与服装、饰品都是人类文化的瑰宝，一起构建了服饰文化体系。

中国文身习俗渊源流长，其地理分布十分广泛，几乎涉及古代中国的绝大部分地区，主要集中在东南、西南、西北等地区。近代，云南省的傣族、黎族、壮族、怒族、佤族、独龙族、崩龙族、景颇族、基诺族、布朗族、布依族、珞巴族等少数民族仍保持着文身习俗，其中有些民族的文身文化一直承袭至现代，但目前大多数少数民族的这种古老习俗已濒临灭亡。

二、傣族文身习俗是如何起源的？

傣族是云南古老的土著民族之一，历史悠久，源于中国古代南方百越族群。文身在傣族是一种很古老的习俗，西双版纳傣族男孩一到七八岁都要开始过佛寺生活，并且也开始文身。

傣族的文身传统可追溯到新石器时代，其来源可能为了求得图腾的保护，于是就产生了将自己同化于图腾对象的做法，他们或把自己打扮成图腾的模样，或把图腾描绘或文刺在自己的身上。传说远古的时候，傣族生活的地方有种叫做“批厄”常伤害捕鱼的百姓，一个叫作比节的小伙子为捕鱼赡养家中老母。有一天他捕回了变成鲤鱼的龙王七女儿。

龙王得知后，派大臣携带金银财宝前来寻找。比节将龙王七女儿送回去了，并且拒绝了财宝。龙王表示感谢，就在比节的腿上、身上刺了许多鱼鳞状的花纹，以此保护他免遭水怪侵害。后来，人们纷纷效仿，在身上文刺同样的花纹以避水怪。如此以来，傣族就将龙作为图腾之一，并将之文刺于身上。

在现代，还能通过年迈的傣族老人身上的文身，窥探这一珍贵的民族历史文化艺术。《蛮书》卷四载：

“皆当顶上为宜髻。以青布为通身袴，又斜披青布条。绣脚蛮则于踝上腓下，周匝刻其肤为文彩。衣以绯布，以青色为绣。绣面蛮初生后出月，以针刺面上，以青黛涂之，如绣状。”

这证着傣族有文身习俗，所文部位主要是脚踝和腿部。

《西南夷风土记》载：“孟艮子，好斗，……遍体黥以花草鱼鹊。”这里的“孟艮子”是对孟艮府“百夷”的称呼；也说明此区域的傣族有文身习俗，且喜好文“花草鱼鹊”等自然界动植物。再有马克波罗记述的金齿（今保山）地区的民俗：“男人又在他们的臂膀和腿上，刺一些黑色的斑状条纹”。除了图腾的说法，可能也是傣族人民对美的本能追求。

三、文身都纹什么呢？

首先，据研究，动物纹是云南少数民族的文身纹样中最常用的纹样。傣族是云南人口最多的少数民族，历史上曾建立南诏国和大理国这两个少数民族地方政权，统治云南长达数百年。

该民族的动物纹相对丰富，其中，傣族文身纹样的动物纹最常见的有：蛇纹、龙纹、老虎纹、狮子纹、猫纹、野猪纹、大象纹、壁虎纹、鳝鱼纹等等。蛇纹和龙纹在傣族文身中出现得最早，二者都是图腾崇拜的对象。

同时，独特的自然资源优势促使丰富的植物纹，成为了文身纹样的重要题材来源。傣族的植物纹多是取植物的局部，因为傣族信奉小乘佛教，莲花在小乘佛教里有深刻的寓意，傣族人在身上文刺莲花纹也正是虔诚信仰佛教教义的体现。

除了以上两种，还有一种运用多的几何纹。因为傣族信奉佛教，傣族的几何纹通常与经文、咒语紧密结合，常常被傣族人刻在圆形、方形、菱形等几何图案的中间，排列有序，其几何纹是经文和咒语的载体，以此创造的颇具民族特色的“燕”式几何体形式。

傣族人对文字符咒纹的使用也是相对普遍，尤其是他们对运用纯文字纹方面，是典型的民族。纯文字纹通常是单独的一个字、或一段话，直接文刺于文身者肌肤之上。这种图案具有非常明确的宗教功能和文化意义，通常文刺于人的上半身。

四、文身的作用是什么？

如今，傣族的传统文身虽然在慢慢地消失，只有在一些老人身上方能看到，但傣族保持文身传统习俗的人数仍相对最多。傣族男女皆要文身，文刺方法是用针在人体胸、脚、手等部位刺出图案后，涂以紫黑色植物液汁，待刺处伤愈干燥后即显现出清晰图案，图案有虎、豹、象、龙、蛇等动物纹样，或是经文、八卦、线条等图案。

与其他少数民族略有不同的是，傣族在文身之前还要举行庄重的祭拜神佛和文身师爷的庄重仪式，此为祈求文身顺利，也期望赋于文身纹样以神奇功效。由此可见看出傣族人对文身的重视程度非常高。那么，对于傣族来说，文身的功能有哪些呢？

1、族群区分功能 为了区分族群差异，各族群体成员均在自己皮肤上文刺不同的纹样，进而演化出象征族群的特殊标记。明朝李思聪的《百夷传》记载：“官民皆髡首黥足，有不髡者，则酋长杀之，不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也。”如果不“黥足”，即在足部的位置文身，则被视为“非百夷种类也”。这凸显了传统文身作为傣族部族标志的重要性，因此也带有强制性。

傣族的谚语也印证了此点，“傣族谚语‘哈来宾傣，哈仑宾贺’之译便是‘有花纹是傣族，无花纹的是汉族’”。除此之外，《西南夷风土记》载：“（傣族）男子皆黥其下体成文，以别贵贱。部夷黥至腿，目把黥至腰，土官黥至乳。”这说明当时傣族文身以所文部位的差异来区分贵贱。

2、 婚姻标识功能 实际上，文身的这个功能起着成人标识和婚姻标识的双重功效。首先，没有文身的未成年人是不能结婚的。其次，虽然已经文身的男女表示成年，达到结婚年龄，它又约束着通婚的范围。

傣族都给文身赋予了成人婚姻标识的功能，规定未文身者不得嫁娶。例如，在傣族民间还流行着关于劝文身的民歌：“你没有花纹算什么男人？不刺花纹谈得上什么真心？你怕疼，就同田鸡去住吧，你不刺，就去带女人的黄腾圈吧，哪个还想与你说话呀，你连青蛙都不如。”这首劝文歌生动而有趣地说明了：傣族把文身作为成熟男性的象征，视为谈婚论嫁的条件。

五、结语

透过对傣族文身习俗的了解，我们可以发现文身绝不是简单的刻画符号，它反映了民族历史、文化、政治、社会等的变迁，是一种有着丰富内涵的文化复合体，值得我们高度重视和深入研究。

参考文献：

赵丽明，许多多等：《神奇的刺青——西双版纳文身调查》，学苑出版社，2011 年；

桂万勇：“云南省少数民族文身纹样研究”，硕士论文，2018年。