在古代，不同朝代婚姻观、爱情观都有所区别。

在宋晚期之前，和之后的明朝清朝相比，社会对男女的婚恋爱情都比较包容。相对来说没有那么多封建礼教的束缚，女人不用裹小脚，也不用压抑自己的天性。在婚姻之中追求情爱也是可以被人理解的。

而到了明朝时期，年轻人在婚礼上便失去了自主权，父母代表着绝对的权威性，不管是贵族人家还是平民百姓，都是如此。

虽然社会风气严苛无比，但人心中的感情却不能随之泯灭，在明清时期，各类文学作品兴起，以此来诉说着人们对天性解放的诉求。

“情不知所起，一往而深。”一部《牡丹亭》写出了一对男女释放天性追求爱情的肆意勇气，是鼓励人们追求至情至性的呐喊，也是对当时封建礼教的批判和反抗。

这本书不只单纯的讲述了男女欢好的故事，它用“至情”思想，对当时盛行的程朱理学提出反对，呼吁人们解放自己的个性。

一、《牡丹亭》中杜丽娘的爱情观念

1、敢于冲破封建礼教的压迫，追求自己所爱

杜丽娘家的后花园“朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”，“生生燕语明如剪，呖呖莺歌溜的圆”，春色十足。面对这样景色，杜丽娘之父杜宝担心女孩因景乱了心思，便下令严禁女儿在后花园闲逛。

乍一看，这个父亲做得似乎并没有什么错误，在当时的社会环境下，让女孩在闺阁之中安分守礼，其实是爱护女儿的一种表现。作为一个深受封建礼教荼毒的中年男子，他深知社会对女人的苛刻要求。但从另一个角度来说 他这样做，却太过重视与社会的看法，而放弃了对女儿本身人性的考量。

除了父亲和老师两个中年男子之外，杜丽娘什么异性也见不到，而少女到了青春时节必然要怀有春情，由于当时的社会环境，限制了她天性的释放洒脱，她便只能够从玄幻的梦中来寻求人生真正的情爱。

杜丽娘是个十分坚毅执着的女子，在梦中获得了情爱便坚守等待，就算是到了阴曹地府，她也不曾放弃过对自己爱情的诉求。

最后，她冲破了种种礼教限制，冲破地府，终究打动上天，有情人终成眷属，作者通过结局的描写，充分肯定了人对情爱自由的追求。

2、汤显祖的至情论

汤显祖是阳明心学在泰州学派的弟子，和课本上著名异端李贽同属一家，而这个学派，就是反对“存天理，灭人欲”的，他们充分肯定人性本身的价值和闪光点。

汤显祖和学派中其他文学大家不一样，他通过剧作情节设计，把这种追求天性的精神变成了一个真实的故事，“性乎天机，情乎物际”。

阳明心学讲的是哲学上的天性洒脱，而汤显祖却将其巧妙的转化成了情爱故事，以此推动了这种精神在人们心中潜移默化的传播。

原作《谒遇》《冥判》到《回生》，杜丽娘从未放弃释放天性，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者。皆非情之至也”她这种对爱情的执着，其实正是对自由生活本身天性的向往。

从故事的情爱之下，我们能够看到汤显祖向我们宣扬的至情至性精神，这种精神虽然化作女主角对爱情的追求，但却不止于爱情。

3、《牡丹亭》与《西厢记》：从爱情到人生

作为同样追求自由爱情的剧作品，牡丹亭经常被拿来和西厢记进行对比。但是后者却有着一种接地气的现实感，远没有前者那样朦胧肆意。

张生和莺莺之间的故事是因为爱情而起，而杜丽娘的少女情怀则是因为欲望而起。这种欲望就是一种涵盖了多方面因素的自由精神，前者的男女主角在互生情愫之后，才打开了欲望之门，而杜丽娘却直接因为自身寂寞苦闷，在梦中同柳梦梅冲破欲望束缚，在追求自由过程中有了爱情，由此可见，后者更具有一定的革新意识，涵盖方面更为广泛，从中我们看到的不仅是卿卿我我，还有对当时封建礼教的真正批判。

与其说杜丽娘追求的是爱情，不如说它追求的其实是一种解放，一种能够冲破束缚的勇气。

二、《牡丹亭》爱情观的特点

1、充满了时代特征

杜丽娘的生活状态是整个时代礼教文化下女子生活的缩影。杜宝夫妇对女儿要求甚严，就算是女儿在家中小小的打了一个瞌睡，都要多加斥责，更不许她去逛自家的后花园，十几岁的青春少女，每天除了做刺绣就只能与枯燥无比的诗书相伴。

他们给杜丽娘增加许多规矩要求，目的就是为了消磨掉她处在青春期里的活力和灵动，防止她产生什么思春想法。

在另一本文学巨作红楼梦之中，女儿们的生活看上去丰富多彩，但细细看上去却和杜丽娘大差不差。

这本书里面所宣扬的那份“情”，并不局限于生理意义上的爱情，而是一种广泛的社会性的感情，是对明朝儒学死板僵化的反抗。

2、蕴含了作者本身的影子

汤显祖用超现实的手法描绘了一段梦中情缘，“万物之情各有其志”，他在自己的作品里解脱了自身的情感，表达了自己对自由等美好事物的追求和期盼，也用力的表达了他对僵化儒学的不满。

汤显祖是个有理想有抱负的人，在做官时便敢于进言，抨击检举腐败行为，但却因此被贬成为了穷乡僻壤的一个小小知县。

之后他便饱受诋毁，不想置身于腐败官场的他没做几年官就归隐民间，不再涉足官场政治。

刚刚归隐，他还偶尔期盼有“起报知遇”之日，“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。无奈他所期待的那种清明官场，也只能在梦中找寻。他在自己的作品中写了这样一段唱词：“官也清，吏也清，村民无事到公庭，农歌三两声。”不难看出，这就是他的政治理想。

3、直白提出人性

大家闺秀杜丽娘生活在一个非常压抑的环境之中，可能在别人眼里，她是优雅，懂事的杜家千金，但是这种优雅背后却是苦痛。

这些所谓的封建礼教限制了她的一切，她不能自由行动，甚至都没有个人思考的权利。

从小长到16岁，她都是被严密保护在院墙之中的，礼法、家规、女诫、妇道等等女子需要熟记的东西，无时无刻不在折磨她。就因为在裙子上面绣了一对花鸟图案，也会引得父母大声斥责，被认为是做了极为出格的事情。

“将奴抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情初合，真是个千般爱情，万种温存”。

弗洛伊德曾经说过，大部分的梦都是愿望的达成，所以一直被压抑的青春少女在自家后花园中看着美景，做个缱绻的梦并无奇怪。 在那个人们思想被带了重重枷锁的时代，女子从思想到外在都要规矩忠诚，看上去合理化的春梦却为礼道所不容。

思想是由一个一个欲望组成的，长时间压抑内心的杜丽娘借助玄幻的力量追求到了自己想要的情爱，但是在故事之外却还有成千上百个姑娘，受着这样的压迫，却无法通过梦而逃离。

三、明朝爱情观的产生背景

1、女性自主意识觉醒，开始大胆追求爱情。

虽然说当时的儒家思想发展非常兴盛，但是这种僵化的理解观念对底层人民的影响并不是很大。

客观来说 ，这种礼节思想克制的大多数是官僚和地主，属于平民阶层的百姓姑娘并不会太过压抑自己的本心。

有记载云:女人丧夫后，“其一从夫地下为烈，次则冰霜以事翁姑为节，三则恒人事也。”

可见，在守寡之后，第一等女子的做法是随丈夫一同殉情，第二种女子的做法是不再改嫁，留在丈夫家中照顾亲人。而第三等做法“恒人事也”，意思就是和正常人一样，不用在乎那些礼道限制，该怎么生活还是怎么生活。

由此可见，当时正常人可能会赞同这种礼节礼法，但是对于那些不遵守的，也没有太大怨念。

而此时商品经济又蓬勃发展了起来，推动了人们自主意识的觉醒，女子开始反思那些束缚存在的合理性。

《金瓶梅》中，几乎所有的女性角色都是在释放自己的天性，不但不觉得改嫁是件难以启齿的事情，反而各个抢着追求自身幸福。

2、神明在婚姻爱情中占据重要地位。

“（旦）三柱香，只为风流美貌郎，多是前生曾结定，今生愿做凤求凰。（贴）伏望神明照鉴。”在明朝，对神明祈求爱情也逐渐形成了一件较为普遍的事情，各种充斥着浪漫意义的神明为满足少年少女的春心冒了出来，享受着他们的香火。

3、传统婚俗简化

在明朝婚礼的形式有了些许简化，《朱子家礼》中传统的六礼被简化为四礼，简约成了新人们结婚的共同主题。

四、结语

在当时社会，封建礼教压抑了太多人的天性，汤显祖通过一曲牡丹亭，在歌颂爱情的同时，也歌咏了向往精神解放的诉求。僵化的封建思想，就是我们如今对传统文化取其精华去其糟粕的那个“糟粕”。