同性恋是洪水猛兽？专家：同性恋历史由来已久

同性恋，在当今社会依然是个敏感的话题， 虽然同性恋经历了从疾病到正常现象观念的转变，世界上也有十几个国家承认同性婚姻合法化，但是对同性恋的歧视与误解仍普遍存 在，对于同性婚姻合法化在许多国家仍存在激烈的争论与巨大的分歧。目前在中国关于同 性恋的调查报告的研究都是基于异性恋眼光怎么看待同性恋的， 却缺少同性恋自己的声音，由异性恋决定同性恋婚姻能否合法化是不是有失公允。

同性恋在很多工业化国家经历了罪行化——病理化取代罪行化——正常化的过程， 同性恋研究的演变也与这个过程互为影响。

在研究其历史后可以知道，在古代西方，古希腊崇尚男性美，爱慕同性被视为强烈男子气概的表现，古罗马帝国也宽容同性恋， 但基督教的兴起使同性恋开始受到严厉谴责。作为西方文明的重要基础，《圣经》中的生 殖崇拜是反对同性恋的最根本理由，至今如此。目前已经有一些历史学家对 《圣经》中反对同性恋的条文提出质疑。 耶鲁大学的约翰 波 斯威尔博士对 17种语言的历史文献进行详尽考证后，得出结论：对于同性恋的强烈道德谴责是 17世纪以后才出现的；教会人士反对同性恋的论据其实是基于对《圣经》的误解和误译。

但同性恋并非“源于西方”，史上就有关于同性恋故事的生动记载，而其中有十个则堪称经典的同性恋故事。明代著名文学冯梦龙编著的《情外类》就选录了历代的同性爱情事。冯梦龙既同情和赞扬那些纯洁、忠贞的高尚情操，也鞭挞那些肮脏、丑恶的庸俗情调。记载的同性恋人物上自帝王将相，下至歌伶市民。我们也能在其间了解到“龙阳”、“馀桃”、“断袖”等典故的来源。

1.龙阳君(龙阳的由来)

《战国策》曰：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君涕下，王曰:“何为泣?”曰:“为臣之所得，鱼也。”王曰:“何谓也?”对曰:“臣之所得，鱼也，臣其喜，后得又益大，臣欲弃前得鱼矣。今以臣之凶恶，而得为王拂枕席，今四海之内，美人亦甚多矣。闻臣之得幸于王也，必搴裳趋王。臣亦曩之所得鱼也，亦将弃矣。臣安能无涕乎?”魏王于是布令于四海之内曰:“敢言美人者族!”

龙阳君

2.董贤(爱到断袖)

董贤，字圣卿，云阳人也，夫恭，为御史，任贤为太子舍人。哀帝立，贤随太子官为郎。二岁余，传漏在殿下，为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，识而问之，曰:“是舍人董贤邪?”因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。

贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上起卧。又尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。贤自是轻衣小袖，不用奢带修裙，故使便易。宫人皆效其断袖。

董贤

3.弥子瑕(色衰馀桃)

弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰:"孝哉!为母之故犯刖罪。"异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其馀鲜灵公。灵公曰:"爱我忘其口味以啖寡人。

"及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰:"是尝轿驾吾车，又尝食我以馀桃者。"

弥子瑕

而且，科学研究表明，不仅 在人类社会中存在着同性恋现象，至少在130种脊椎动物中也都存在着同性恋行为或者是同性性行为。

一堆同性绿头鸭

由以上内容我们可以知道，同性恋其实是一种正常的现象。

视同性恋为洪水猛兽是不对的

但在中国，同性恋还是一个讳莫如深的话题，同性恋在日常生活中普遍遭受歧视，调查中总共有八成多同性恋认为中国同性恋的处境是弱势群体，严重的歧视与不公。面对现实的压力，同性恋往往隐藏自己的性取向，有的甚至走入异性婚姻。中国 90%以上的男同 (含男双性爱者等 )已经或将会与异性结婚， 而他们的异性伴侣却并不知道实情，这就形成了两个情感畸形的婚姻家庭。当异性伴侣得知实情后，可能会引发悲剧的产生。

在当今这个自我权利早已推崇的社会，我们却用着自己的力量去干涉别人的私人生活，而且不受法律制裁，我们认为这是 有悖于中国法律精神，甚至是有悖于宪法基本人权精神的。公平对待同性恋人群，不仅有 利于婚姻家庭的和睦，在社会范围内也有利于社会的和谐稳定。人无高低贵贱之分，每个 群体都有争取平等、争取自己应有的社会地位的权利。在中国这个注重传统观念，但又强调法制、人权的国家，是不是也应该支持同性婚姻合法化，虽然是一个复杂的过程，但是 一旦中国同性婚姻合法化，会给更多中国公民带来婚姻与家庭的幸福，给中国的同性恋人群一个美好的明天。