《山海经》中的“女神”有什么共性？

茶餘看歷史歷史故事 07-01 61

《山海经》神话中既有人类母系氏族社会时期的女性神话英雄形象，如西王母、女娲、精卫、羲和、常羲等，也有父系氏族社会时期的男性神话英雄形象，如夸父、刑天、鲧、禹、羿、黄帝、蚩尤等等。在母系氏族社会时期，母权制在社会生活中占据统治地位，所以母系氏族社会时期神话英雄的形象以女性为主。进入到父系氏族社会之后，随着父权制在氏族社会中地位的确立和进一步巩固，男性在社会生活中的地位的提高了，《山海经》里的神话英雄形象变为以男性为主。

无论是母系氏族社会时期的女性神话英雄，还是父系氏族社会时期的男性神话英雄，他们不仅形象迥异，而且在性格方面诸神之间固然也存在着个性差异。毫无疑问，《山海经》神话故事中的神话英雄形象在性格方面也存在着某些共性特征。

《山海经》记载的早期的创世神话故事中，不少神话英雄形象是兽形，但大多数是半人半兽的人兽合体神，且以女性为主。

“精卫”是《山海经》神话中较为著名神话形象之一。《山海经海外北经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”我们不难理解这则神话故事中，炎帝的小女儿“女娃”去东海边游玩，不慎掉进大海被淹死了。她死后，灵魂化作一只“精卫”鸟，它花头、白嘴、红足，她想到自己被海水毁灭的悲剧，因此她不断地从西山衔来树枝和碎石子儿，丢进东海，想把它填平。“精卫”是由女娃死后化成的鸟，这一过程本身就体现了神性，“精卫”虽为鸟形，却具有人的性格特征，她锲而不舍、抗争进取。

西王母形象也是《山海经》神话的著名女性神形象之一。《山海经海内北经》有一段关于西王母的记载：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”说西王母住在昆仑山顶上，她依几而处，头戴方形帽子，他的脚下还有三青鸟，三青鸟每天替他运送食物。《山海经大荒西经》也有一段有关西王母的文字记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”另外，在《山海经西次三经》还有一段文字：“玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这分明是在说西王母的外形“像人”，却长着一条豹子尾巴，满口长着老虎牙，且很会虎啸。她满头乱发，还戴着一顶方形帽子。她是上天派来专门负责传播疾病和各种灾难的瘟疫之神，其外形恐怖之极！

我们从《山海经》关于西王母的这三处记载中不难理解，西王母在《山海经》神话中的形象，由“其状如人”，“虎齿”，“豹尾”，“善啸”，“穴处”的野蛮人形象，到后来转变成为“司天之厉及五残”的专门掌管疾病和各种灾难的神，虽无一字提及其性格特征，但我们依然可以感到其性格中的兽性和野性的特征。

女娲，这位母权制氏族社会的女性英雄神形象，也是《山海经》神话故事中的主要形象之一。关于女娲在《山海经大荒西经》里有这样一段文字：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”从这段文字里，我们可以这样理解：“女娲”形象中增强了人性和神性的元素，“女娲之肠”可以“化为神”，郭注“人面蛇身，一日中七十变”，进一步补充和明确了这一点。可以说，女娲就是母权制氏族社会所创造的一位女性英雄神。

除了精卫、西王母、女娲之外，《山海经》神话里还有不少的女性英雄神形象，如日神羲和、月神常羲等。关于日神羲和《山海经》里的记载非常简短：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”就是说，羲和国有个女子名叫羲和，她是帝俊的妻子，她生了十日，常常把十日轮番沐浴于甘渊。关于月神常羲的记载也很简短，“有女子方浴月。帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”从以上极其简短的文字里，我们无法了解他们的形象，但是，不难理解他们既具有人的特征，更具有神性。